CERCLE 1

25 L aabstracción (del latín abstrahere, 'alejar, sustraer, separar') es, para la filosofía, unaactividadcerebral quepermiteaislar dealgo, anivel conceptual,unaciertacualidad, físicao funcional, con la intención de reflexionar acerca de ello sin considerar el restode laspropiedadesdel objetoencuestión. Cuando gracias a dichos pensamientos o a la acción de compa- rar entre diversas cosas, se advierte que la cualidad aislada es común a varios, se dice que el objeto sometido a la abstracción esununiversal. Ladisciplinaque sededicaa investigar sobre la existencia, ono, de losuniversales separadosde su reflexión, es lametafísica. Lorealyloabstracto Lo que Platón quiso dar a comprender es que una palabra que describe algo y todos entienden el significado sin referirse al objeto concreto, comoununiversal, esuna ideaatemporal, per- fecta, yporeso inmutable, en lacual loconcreto–real–participa parcialmente, yaqueelmundomaterial esunespejo imperfecto delmundo real. Platón, enconsecuencia, fueel primer realista. Aristóteles introdujoel término aphaireis que se tradujoal latín como abstractio . En contradePlatón, que creíaenuna intuición directa de las esencias o ideas, Aristóteles considera que toda idea universal se fundamenta en datos empíricos. Así, la idea (o concepto) de «mesa», por ejemplo, procede del proceso de comparacióndediversosobjetosmueblesque compartenentre sí unas características semejantes que podemos «abstraer» y quedarnos con lo que tienen en común. Aquello que hace que unamesa sea unamesa no es que sea cuadrada, redonda, rec- tangular, demadera, demármol, verde, amarillao roja, sinoque abstraemos de estos objetos su color, su forma, el material del cual están hechas y nos quedamos con la idea o el concepto de mesa.Dichoconcepto, pues, procededel procesomental deabs- tracción. Si apartirde la reflexióno la comparacióndemúltiplesobjetos, la propiedad que se aísla se considera común a losmismos, el objetode laabstracciónesununiversal. La cuestiónde si losuniversales existenonodealgunamanera, separadamente de la reflexión intelectual sobre ellos (es decir, si efectivamente existe algo común a los objetos, más allá de la hipótesis concebida por la persona que los contempla) y, de existir, cuál essunaturalezaensurelacióncon los individuos, es unode los temas quemás disputas haproducido enmetafísica, yunode los criterios fundamentalesque separanaempiristasy realistas; estos últimos sostienen que los universales son reali- dades independientesde las cosas, realistas exagerados (Platón es el prototipo de este realismo y de quienes piensan que tales ideas universales están en lamentedeDios, que crea elmundo conformeaellas en suplande laDivinaProvidencia)o realistas moderados, quepiensanque losuniversales sonentesde razón con fundamentoen la realidad (laescolásticamoderna). Para San Agustín, la actitud hacia los objetos sensibles es platónica: nopuedeobtenerseverdadero conocimientodeellos porsucaráctermudable, loque lesprivadel statusdeverdadero objeto de conocimiento, tal y como describió Kant con el neologismodenoúmeno. Siendo la sensación comúnahombres y animales, al hombre le diferencia del animal la posibilidadde conocimiento racional de los objetos corpóreos (ratio inferior), de formaque losnivelesdel conocimiento serían los siguientes: a) el nivel inferior de conocimiento lo constituye la sensación, común entre el hombre y los brutos: bestias; b) en un nivel intermedio se sitúa el conocimiento racional, dirigido a la acción, quesuponeelusode lossentidosysedirigea losobjetos sensibles, pero en el que lamente juzga los objetos corpóreos de acuerdo conmodelos eternos e incorpóreos (ratio inferior); y c) el nivel más alto lo constituye la contemplación que hace la mente de las cosas eternas por sí mismas, sin intervención de la sensación, lo que se conoce como sabiduría, de carácter puramentecontemplativo (ratio superior). Santo Tomás de Aquino en cambio, sigue el pensamiento aristotélico. Estaba convencido de que la inteligibilidad se desarrollade formaparalelaa la inmaterialidad, yesporesoque son más comprensibles las cosas de carácter material que las espirituales;peseaello,lascuestionessuperioresdelsabertienen que ver con el conocimiento espiritual. Las cosas impresionan a nuestros sentidos externos provocando sensaciones, que son organizadas por el sentido común y grabadas en lamemoria o en la imaginaciónen formade imágenes ( phantasmata ). Pero esta imagen sigue siendo particular, no universal. Lo que pretende es precisamente llegar a los conceptos universales que hacen posible el conocimiento, al ser válidos para todos los individuos que contienen, al margen de sus diferencias individuales. Este pasode lo individual a louniversal se realiza mediante el proceso de abstracción, que explica mediante la funcióndel entendimiento. Nivelesdeabstracción abstracción de primer grado: Es conocida como la abstracción formal. Permite conocer lamateriamóvil y sensible que forma a los objetos abstractos y captarlos en una forma amplia. En este nivel la inteligencia comprende la esencia del objeto, sumateria(salvorarasexcepciones, todas lascosasestán formadas pormateria). En la antigüedad estapartedel proceso recibíael nombrede phisica , esdecir física. abstraccióndesegundogrado: Conocida como laabstrac- ción de la materia sensible. Analiza el número, cantidad o ex- tensiónde lamateriaque formael objeto; esde tipo imaginaria y necesaria para comprender el funcionamiento del objeto. La diferencia entre este grado y el primero se encuentra en la in- materialidadde este segundo. Es elmundode la extensión y se resuelvea travésde losnúmeros, esdecir lasmatemáticas. abstracciónde tercergrado: Conocida como abstracción de toda materia, aquello que se separa de la materia y de lo numérico en un objeto. Este nivel trata sobre «ser como tal», es decir, sobre el mundo del «Ser» y las realidades que no son CONTEMPORANI -CONTEMPORÁNEO CONTEMPORARY Laesenciade laabstracción